Philo / Socio / Politique

Du­rant l’essentiel du 20^e siècle, le so­cia­lisme a constitué la ma­trice idéo­lo­gique prin­ci­pale pour éla­borer des al­ter­na­tives au ca­pi­ta­lisme et im­primer une di­rec­tion aux luttes an­ti­ca­pi­ta­listes, y com­pris quand l’émergence d’un ordre so­cia­liste n’était pas un ob­jectif po­li­tique im­mé­diat. Si les dis­po­si­tifs ins­ti­tu­tion­nels spé­ci­fiques his­to­ri­que­ment as­so­ciés au so­cia­lisme sont dé­sor­mais consi­dérés comme in­ca­pables d’accomplir leurs ob­jec­tifs, bien des cri­tiques tra­di­tion­nel­le­ment adres­sées par les so­cia­listes au ca­pi­ta­lisme semblent plus per­ti­nentes que ja­mais : les in­éga­lités, la po­la­ri­sa­tion éco­no­mique et l’insécurité de l’emploi s’accroissent ; de gi­gan­tesques en­tre­prises do­minent les mé­dias et la pro­duc­tion cultu­relle ; la po­li­tique est de plus en plus conta­minée par l’argent et in­sen­sible à ceux et celles qui en sont privés. Le be­soin d’une al­ter­na­tive claire au ca­pi­ta­lisme s’affirme plus que jamais.

Nous pu­blions cet ar­ticle de Jean-Numa Du­cange, qui fi­gure dans le dos­sier du der­nier nu­méro de la revue Contre­temps. Ce dos­sier constitue une in­vi­ta­tion à lire et à dé­cou­vrir des tra­vaux contem­po­rains sur et à partir de Marx. Il faut sa­luer l’excellente ini­tia­tive des édi­tions Syl­lepse d’avoir en­tre­pris la tra­duc­tion et pu­bli­ca­tion de l’ouvrage de Kevin Anderson1, et ce à peine deux ans après la pa­ru­tion aux États-Unis de l’ouvrage. L’auteur, à qui l’on doit déjà plu­sieurs contri­bu­tions sur Marx et Hegel, est peu connu en France. Il s’impose dé­sor­mais avec ce livre comme l’un des meilleurs spé­cia­listes de Marx sur la dé­li­cate ques­tion des peuples “non-européens”.

Ce texte du so­cio­logue bri­tan­nique Mi­chael Bu­rawoy est la tra­duc­tion du cha­pitre 3 d’un livre écrit en col­la­bo­ra­tion avec Karl Von Holdt, in­ti­tulé : Conver­sa­tions with Bour­dieu : The Jo­han­nes­burg Mo­ment. Il fait un suite à un texte déjà tra­duit par nos soins et in­ti­tulé : « Théorie et pra­tique : quand Marx ren­contre Bourdieu ». 

Ce texte a été pré­senté lors du lan­ce­ment du nu­méro 8 des NCS à Ga­ti­neau le 28 no­vembre dernier.

L’été aura permis à plu­sieurs ana­lystes de se pro­noncer sur le mou­ve­ment étu­diant au Québec, sur ses re­ven­di­ca­tions et ses mé­ca­nismes de mo­bi­li­sa­tion, entre autres. Si plu­sieurs ana­lyses mettent en exergue le côté no­va­teur de ces der­niers, celles qui se penchent sur le ca­rac­tère no­va­teur du rap­port à la connais­sance qui est en­tre­tenu par les étu­diants qué­bé­cois mo­bi­lisés se font plus rares. Et bien qu’on puisse trouver plu­sieurs ar­ticles et es­sais com­pa­rant le mou­ve­ment étu­diant ac­tuel à d’autres mou­ve­ments, le rap­pro­chant de cer­tains et le contras­tant avec d’autres, il est plus dif­fi­cile de trouver des ré­flexions sur les in­ter­pré­ta­tions nou­velles et contex­tuelles de la réa­lité qui émergent de ce mouvement.

Nous pro­fi­tons de la pu­bli­ca­tion, par les édi­tions Agone, du deuxième tome des Oeuvres com­plètes de Rosa Luxem­burg, pour mettre à la dis­po­si­tion de tou-te-s ce texte de Mi­chael Löwy sur la pensée de Rosa Luxem­burg, texte paru dans le nu­méro 8 de la revue Contre­temps, qui contient d’ailleurs un dos­sier sur la révolutionnaire.

Dans sa pré­sen­ta­tion des Thèses sur Feuer­bach (1845) de Marx, qu’il a pu­bliés, à titre post­hume, en 1888, En­gels les qua­li­fiait de « pre­mier do­cu­ment dans le­quel se trouve dé­posé le germe gé­nial d’une nou­velle concep­tion du monde ». En effet, dans ce petit texte Marx dé­passe dia­lec­ti­que­ment – la cé­lèbre Auf­he­bung : négation/conservation/élévation – le ma­té­ria­lisme et l’idéalisme an­té­rieurs, et for­mule une nou­velle théorie, qu’on pour­rait dé­si­gner comme phi­lo­so­phie de la praxis.

In­ter­ven­tion lue à la “Pre­mière journée pour la dé­fense de la pensée cri­tique”, or­ga­nisée le mer­credi 9 mai 2012 à l’Université Pé­da­go­gique Na­tio­nale de Bo­gotá, Colombie

“Qui se pro­pose aujourd’hui d’engager la lutte contre le men­songe et l’ignorance et d’écrire la vé­rité doit venir à bout d’au moins cinq dif­fi­cultés. Il faut avoir le cou­rage d’écrire la vé­rité, quand elle est par­tout étouffée ; l’intelligence de la re­con­naître, quand elle est par­tout dis­si­mulée ; l’art d’en faire une arme ma­niable, assez de dis­cer­ne­ment pour choisir ceux entre les mains de qui elle de­vient ef­fi­cace ; et de ruse pour la dif­fuser parmi eux. Pour ceux qui écrivent sous le fas­cisme, ces dif­fi­cultés sont par­ti­cu­liè­re­ment grandes, mais elles existent aussi pour ceux qui ont été chassés ou se sont en­fuis, et même pour ceux qui écrivent dans les pays de li­berté bourgeoiseˮ.

Ber­tolt Brecht, Cinq dif­fi­cultés pour écrire la vérité

La mort. le 1er oc­tobre 2012, de l’historien bri­tan­nique Eric Hobs­bawm nous oblige à rendre hom­mage à un grand in­tel­lec­tuel, ayant brassé des champs très di­vers et une large vi­sion du passé d’un point de vue global. Ses maîtres-livres sur l’histoire contem­po­raine (L’ère des ré­vo­lu­tions : 1789 – 1848, Fayard, 1970, L’ère du ca­pital, Fayard, 1978, L’ère des em­pires : 1875 – 1914, Fayard, 1989, L’âge des ex­trêmes. Le court XXe siècle 1914 – 1991, Com­plexe, 1999) s’assimilent à de vastes syn­thèses ty­piques d’une vi­sion de l’histoire outre-Manche em­bras­sant des thèmes à la fois po­li­tiques, éco­no­miques, so­ciaux et cultu­rels. Di­plômé de Cam­bridge, il en­seigna à partir de 1947 au Birk­beck Col­lege de Londres et fut pro­fes­seur in­vité dans de nom­breuses uni­ver­sités, dont Stan­ford et le Mas­sa­chu­setts Ins­ti­tute of Tech­no­logy (MIT) aux Etats-Unis, ainsi qu’en France et en Amé­rique latine.

Note de lec­ture. Hartmut ROSA, Alié­na­tion et ac­cé­lé­ra­tion. Vers une théorie cri­tique de la mo­der­nité tar­dive, Paris, La Dé­cou­verte, 2012. 153 p. 16€. Com­ment re­fonder la théorie cri­tique à partir d’un point de vue uni­fi­ca­teur des tra­vers de nos so­ciétés : le temps qui s’accélère et qui, de ce fait, exerce une em­prise de plus en plus pres­sante sur nos vies ordinaires ?